Vasten en onthouding in de katholieke kerk

Spring naar navigatie Ga naar zoeken

De katholieke kerk observeert historisch gezien de disciplines van vasten en onthouding op verschillende tijdstippen elk jaar. Voor katholieken is vasten het verminderen van iemands voedselinname, terwijl onthouding verwijst naar het achterwege blijven van vlees (of een ander type voedsel). De katholieke kerk leert dat alle mensen door God verplicht zijn om enige boete te doen voor hun zonden en dat deze daden van boetedoening zowel persoonlijk als lichamelijk zijn. Het doel van vasten is spirituele focus, zelfdiscipline, imitatie van Christus en boetedoening.

reglement

De hedendaagse Vaticaanse wetgeving, die wordt gevolgd door katholieken van de Latijnse ritus (die de meeste katholieken vormen) is geworteld in de Apostolische Constitutie van 1966 van paus Paulus VI, Paenitemini, en gecodificeerd in 1983 Code of Canon Law (in Canons 1249-1253). Volgens Paenitemini en het codificatie-canon van 1983, op Aswoensdag en Goede Vrijdag, zowel onthouding als vasten zijn vereist van katholieken die om verschillende redenen niet zijn vrijgesteld. Alle vrijdagen van het jaar zijn dagen gebonden aan de wet van onthouding op alle vrijdagen die geen plechtigheden zijn, terwijl de wet van vasten alle katholieken bindt die tussen achttien en zestig zijn op aswoensdag en goede vrijdag.[1] Niettemin, allebei Paenitemini en de Code of Canon Law uit 1983 stond de bisschoppenconferenties toe om aanpassingen van de wetten over vasten en onthouding voor te stellen voor hun thuisregio's, en de meesten hebben dat ook gedaan. In sommige landen hebben bijvoorbeeld de bisschoppenconferenties vanuit Rome de vervanging verkregen van vrome of liefdadige handelingen voor onthouding van vlees op alle vrijdagen van het jaar (met inbegrip van vrijdagen van de vastentijd) behalve op Goede Vrijdag. Anderen blijven zich onthouden van het eten van vlees op Lenten vrijdag, maar niet op vrijdag buiten de vastentijd. Weer anderen onthouden zich vrijwillig van vlees, maar vasten kan op Heilige zaterdag minder streng zijn dan op Goede Vrijdag.[2]

Leden van de Oost-katholieke kerken zijn verplicht om de discipline van hun eigen specifieke kerk te volgen. Terwijl sommige Oost-Katholieken de strengere regels van hun orthodoxe tegenhangers proberen te volgen, zijn de feitelijke canonieke verplichtingen van Oost-Katholieken om te vasten en zich te onthouden gewoonlijk veel milder dan die van de orthodoxen.

De persoonlijke ordinariaten voor voormalige anglicanen verzoend met de katholieke kerk volgen de discipline van de Latijnse ritus (waarvan zij deel uitmaken) inclusief de normen die zijn vastgesteld door de Raad van katholieke bisschoppen in wier territoria zij zijn opgericht en waarvan hun Ordinaries lid zijn. Dus in Engeland is de norm onthouding op alle vrijdagen van het jaar.[3] De bisschop in de Verenigde Staten heeft de nadruk gelegd op de uitspraken in de USCCB-normen: 'Vrijdag zelf blijft een speciale dag van boetedoening door het jaar heen' en 'we geven de eerste plaats aan onthouding van vleesvlees'.[4] De rogatiedagen zijn opnieuw vastgesteld in de kalender van de ordinariaten, en zolang een plechtigheid geen voorrang heeft, zijn de vrijdagen in september en advent dagen van verplichte onthouding.[5] Verplichte onthouding op Ember Friday in Lent is opgenomen in de universele Lenten discipline, en onthouding op Ember Friday op Pinksteren is niet vereist, omdat alle dagen van het Octaaf van Pinksteren Plechtigheden zijn.

De katholieke praktijk van het onthouden van vlees op vrijdag populariseerde de vrijdagse visgerechten en inspireerde de oprichting van de Filet-O-Fish sandwich bij McDonald's.[6]

Westerse oefening

Geschiedenis

Regels met betrekking tot vasten hebben betrekking op de hoeveelheid voedsel die is toegestaan ​​op dagen van vasten, terwijl die welke onthouding reguleren betrekking hebben op de kwaliteit of het type voedsel. De christelijke traditie van vasten en onthouding kwam voort uit oudtestamentische gebruiken en was een integraal onderdeel van de vroege kerkgemeenschap. Louis Duchesne merkte op dat maandag en donderdag dagen waren van vasten onder vrome joden.[7] Vroege christenen beoefenden regelmatige wekelijkse vasten op woensdagen en vrijdags.[8]

Er is altijd een nauw verband geweest tussen vasten en aalmoezen; het geld dat op voedsel wordt bespaard, moet aan de armen worden gegeven.[8]

vasten

De gewoonte om te vasten vóór Pasen ontwikkelde zich geleidelijk, en met een grote verscheidenheid aan oefeningen met betrekking tot de duur. Pas in de tweede helft van de tweede eeuw waren er verschillende meningen, niet alleen over de manier van het paasvast, maar ook over de juiste tijd om Pasen te houden. In 331 beval St. Athanasius zijn kudde een periode van veertig vastendagen vooraf aan, maar niet inclusief, het strengere vasten van de Goede Week, en in 339, na een reis naar Rome en het grootste deel van Europa, schreef hij in de sterkste bewoordingen om deze observantie bij het volk van Alexandrië aan te moedigen als een universeel beoefende praktijk, "tot het einde dat terwijl de hele wereld aan het vasten is, wij die in Egypte zijn geen lachertje moeten worden als de enige mensen die dat niet doen snel maar geniet van ons in die dagen ".[9]

In de tijd van Gregorius de Grote (590-604) waren er blijkbaar zes weken zes dagen in Rome, in totaal zesendertig vasten dagen, wat St. Gregory, die daarin door veel middeleeuwse schrijvers wordt gevolgd, beschrijft als de geestelijke tiende van het jaar, zesendertig dagen zijnde ongeveer het tiende deel van driehonderdvijfenzestig. Op een later tijdstip leidde de wens om het exacte aantal van veertig dagen te realiseren tot de beoefening van het begin van de vastentijd op aswoensdag.[9]

De gewone regel op vastendagen was om slechts één maaltijd per dag te nemen en dat alleen in de avond, wit vlees en, in de eerste eeuwen, wijn volledig was verboden.[9]

Deze dagen werden ooit waargenomen met een Zwarte Fast van strikt niet meer dan één maaltijd, zonder vlees, zuivel, olie of wijn.Deze Lenten vasten werd traditioneel gebroken bij zonsondergang.[10][11] In de 10e eeuw werd de gewoonte ingevoerd om de enige maaltijd van de dag om drie uur te nemen. In de 14e eeuw werd de maaltijd halverwege de dag toegestaan ​​en al snel werd het gebruik van een avondsortering (snack) gebruikelijk. Een ochtendcollation werd geïntroduceerd in het begin van de 19e eeuw.[12]

In het begin van de 20e eeuw schreef de kerkwet voor vasten gedurende de vastentijd, met onthouding alleen op vrijdag en zaterdag. Sommige landen ontvingen ontheffingen: Rome in 1918 stond toe dat de bisschoppen van Ierland de zaterdagplicht overdroegen naar woensdag; in de Verenigde Staten was onthouding niet verplicht op zaterdag. De andere weekdagen waren gewoon dagen van 'vasten zonder onthouding'. Een vergelijkbare praktijk (gebruikelijk in de Verenigde Staten) werd "gedeeltelijke onthouding" genoemd, waardoor vlees slechts eenmaal per dag bij de hoofdmaaltijd werd toegelaten. (Er is niets in de huidige katholieke kerkelijk recht dat overeenkomt met "gedeeltelijke onthouding".) De landen van het voormalige Spaanse rijk hadden ook hun eigen uitgebreide ontheffingen van de Romeinse regels van vasten en onthouding, gebaseerd op de "Crusader-privileges" van de Spanjaarden heerschappijen zoals gecodificeerd in de Bull of the Crusade. In sommige Europese koloniën verschilde de verplichting om te vasten en zich te onthouden van ras, waarbij autochtonen vaak soepeler regels hanteerden dan Europeanen of mestiezen.

Hoewel de regels voor onthouding alleen zeevruchten toestaan, zijn er een paar uitzonderingen. In delen van Zuid-Amerika, vooral in Venezuela, is capibara vlees populair tijdens de vastentijd en de heilige week; in antwoord op een vraag gesteld door Franse kolonisten in Quebec in de 17e eeuw, werd bever geclassificeerd als een uitzondering;[13][14][15] en de aartsbisschop van New Orleans zei dat "alligator in 2010 in de vissenfamilie wordt beschouwd".[16][17] De wettelijke basis voor de classificatie van bever als vis ligt waarschijnlijk bij de Summa Theologica van Thomas van Aquino, die dierclassificatie evenzeer baseert op gewoonte als anatomie.[18]

Naast de vastentijd waren er andere boetetijden die gewoonlijk gepaard gingen met vasten of onthouding. Deze omvatten de Advent, de Sintelagen, de Rogation Days, vrijdags gedurende het hele jaar, en wakes van belangrijke feestdagen.[8]

De advent wordt beschouwd als een tijd van speciaal zelfonderzoek, nederigheid en spirituele voorbereiding in afwachting van de geboorte van Christus. Vrijdagen en zaterdagen in de advent waren dagen van onthouding, en tot het begin van de 20e eeuw waren de vrijdagen van de advent ook dagen van vasten.

De waargenomen wakes omvatten de zaterdag voor Pinksteren, 31 oktober (de wake van All Saints), 24 december (kerstavond), 7 december (de wake van de Onbevlekte Ontvangenis) en 14 augustus (de wake van de Assumptie). Deze waken vereisten allemaal vasten; sommige vereisten ook onthouding. Als een van deze op een zondag viel, werd de wake, maar niet de verplichting om te vasten verplaatst naar de zaterdag ervoor. (Sommige andere liturgische dagen waren ook bekend als waken, maar noch vasten noch onthouding was vereist, met name de wakes van de feesten van de apostelen en de wake van de epifanie.) In 1959 in de Verenigde Staten werd het vasten voor de wake van Kerstmis verplaatst tot 23 december.

Sinteldagen vonden vier keer per jaar plaats. De woensdag, vrijdag en zaterdag van de week waren dagen van vasten en onthouding, hoewel de woensdag en zaterdag vaak slechts dagen waren van gedeeltelijke onthouding. Bovendien moesten de rooms-katholieken zich onthouden van vlees (maar niet snel) op alle andere vrijdag, tenzij de vrijdag samenviel met een heilige dag van verplichting.

De vroegere regels voor onthouding verplichten rooms-katholieken al vanaf hun zevende, maar er waren veel uitzonderingen. Grote groepen mensen werden beschouwd als vrijgesteld van vasten en onthouding, niet alleen de zieken en mensen met fysiek veeleisende banen, maar ook mensen die reizen en studenten. De voorschriften waren aangepast aan elke natie, en dus was de onthouding van vlees in de meeste bisdommen in Amerika niet nodig op de vrijdag na Thanksgiving, om vlees dat overblijft na die Amerikaanse nationale feestdag te huisvesten.

Aan de vooravond van Vaticanum II waren de vasten- en onthoudingsvereisten in talrijke katholieke landen al enorm ontspannen vergeleken met het begin van de 20e eeuw, waarbij het vasten vaak werd teruggebracht tot slechts 4 dagen van het jaar (Aswoensdag, Goede Vrijdag, de wake van Kerstmis of de dag ervoor, en de wake ofwel van de Onbevlekte Ontvangenis of van de Assumptie).

Zondagen van de vasten

Er is enige controverse ontstaan ​​over de vraag of katholieken moeten blijven vasten en zich onthouden van de dingen die ze vrijwillig hebben opgegeven voor de vastentijd op de zondagen van de vastentijd. Vragen zijn onder meer of de "veertig dagen" van de vastentijd beperkt zijn tot weekdagen of dat ze zondagen omvatten, en of elke zondag als Pasen is.

Het Latijnse woord voor vasten is Quadragesima wat letterlijk "veertig" betekent. De term imiteert vele bijbelbeelden van vasten gedurende veertig dagen (bijvoorbeeld Exodus 24:18, Mattheüs 4: 2, Lukas 4: 2). Hoewel dit allemaal waar is, wisselden de Lenten en Pasen-praktijken in het Oosten en het Westen af ​​naarmate beide tradities zich in de loop van de tijd ontwikkelden. De verschillende Lenten vasten die zich ontwikkelden duurden niet altijd veertig dagen.

In de vierde eeuw verwees de raad van Nicea naar de vastentijd als "de veertig" vóór het Paasfeest. Hoewel het niet helemaal duidelijk is, zou de grammatica van deze zin kunnen worden gelezen om te impliceren dat men veertig dagen moet voorbereiden op de komst van Pasen. Een ding dat duidelijk is uit de raad van Nicea is het feit dat, ongeacht de duur van deze boetedoening, het geen zondagen betrof, aangezien deze raad zelfs knielen op zondag verbood.[19] Zondagen werden anders behandeld door de vroege christenen en boetedoening knielen op zondagen was ten strengste verboden. Deze vroege discipline evolueerde later in de Westerse Kerk toen ons begrip van verschillende gebaren in aanbidding verschoof. Uiteindelijk werd knielen in de westerse traditie een teken van eerbied en niet van boetedoening.

In de geschiedenis van de ontwikkeling van Lenten-tradities in de westerse kerk waren er eigenlijk twee verschillende focussen. Een was in de doopselliturgie van catechumenen die op weg waren naar de paaswake om gedoopt te worden en te worden ontvangen in de kerk. De tweede traditie omvatte een rite voor het verzoenen van volwassen boetelingen. Aanvankelijk waren deze boetelingen degenen die werden geëxcommuniceerd en in het proces van verzoening met de kerk waren. In 1091 na Christus veranderde paus Urbanus II dit en eiste alle gelovigen as te ontvangen in wat aswoensdag werd. Na verloop van tijd werd het boeterend aspect alleen de focus van de vastentijd.

Het Tweede Vaticaans concilie wenste de oorspronkelijke dubbele focus op doop en boete te herstellen. De vaders merken op: "Het vastenseizoen heeft een tweevoudig karakter: in de eerste plaats door zich te herinneren aan of zich voor te bereiden op de doop en door boetedoening, worden gelovigen vrijgelaten die het woord van God ijverig horen en zich aan gebed wijden om het paasmysterie te vieren. Dit tweevoudige karakter moet zowel in de liturgie als in de liturgische catechese meer aandacht krijgen. "(Sacrosanctum concilium 109).

Wat zijn de implicaties voor de zondagen in de vastentijd? Kunnen we dit oplossen met Math? Volgens de moderne tijd Algemene normen voor het liturgische jaar en de kalender (2011), "De veertig dagen vasten lopen van Aswoensdag tot maar exclusief de Mis van het Avondmaal exclusief." Als je een kalender krijgt, zie je dat er dit jaar 20 dagen vasten zijn in februari, maar slechts 24 dagen dagen (23.5?) van de vastentijd in maart voor een totaal van 44 dagen. Er zijn 6 zondagen in de vastentijd. Als je deze getallen gebruikt, zou je het 'bijbelgetal' veertig niet halen door de zes zondagen af ​​te trekken die zich tijdens de vastenessentijd voordoen. Bewijst dit dat we ons op zondag moeten vasten en onthouden? Of misschien twee van de zondagen?

Verschillende punten moeten worden opgemerkt. Eerst de definitie van de vastentijd als exclusief de helft van de heilige donderdag, de hele Goede Vrijdag en de Heilige zaterdag kwamen pas in 1969 tot stand. Deze drie dagen worden nu het Triduüm genoemd en worden niet langer beschouwd als onderdeel van de sessie van de vastentijd. Met andere woorden, de cijfers werkten eigenlijk tot deze recente wijziging. Maar is nu het getal 'veertig', louter figuratief?

Merk op dat zelfs in de huidige definitie van de vastentijd, Pasen wacht op ons om het triduum te voltooien, en er zijn nog twee dagen van ernstige boetedoening in het Triduum die nog steeds het totaal brengt tot veertig dagen boetedoening met uitzondering van zondagen. De boeteburger van de vastentijd is nog steeds veertig dagen, zelfs als het vastenseizoen nu wordt verkort door het Triduum.

We moeten het seizoen in de vastentijd niet verwarren met de boeteling van de vastentijd. De traditie van de kerk vereiste geen gelijke boetedoening op elke dag van de vasten en er was geen boete nodig op zondag.

Iemand zou kunnen zeggen dat de zondagen van de vastentijd deel uitmaken van het vastenseizoen en daarom een ​​boetebetekenis moeten blijven hebben. Dit is zeker gedeeltelijk waar. We aanbidden op een meer gereserveerde en sobere manier op de zondagen van de vasten. Maar het feit blijft dat de boetedoening van de vastentijd deze zondagen altijd uitsluitte. We kunnen er ook op wijzen dat de lectionarische lezingen van de zondagen van de vastentijd allemaal gericht zijn op de catechumenale reis naar de paaswake en niet uitsluitend op boetedoening.

Zoals hierboven al is aangegeven, hebben de Lenten-tradities zich in de loop van de tijd ontwikkeld. Een consistent kenmerk was dat de boetes van de vastentijd zondagen uitsluiten. Dit punt is vooral duidelijk in de geschriften van St. Augustinus.

In St. Augustine Brief 36, weerlegt hij een rigorist die erop staat dat christenen vasten op de sabbat (zaterdag). Dit kan aanvankelijk tangentieloos klinken, maar het leidt Augustinus naar onze vraag. Augustinus beweert trouwens dat we vrij zijn om vasten of niet vasten op de sabbat, en als christenen zijn we niet gebonden aan de voorschriften voor het houden van joodse sabbats.

Augustinus vertelt ons ook dat in zijn tijd christenen regelmatig vasten op woensdag en vrijdag gedurende het hele jaar en niet alleen in de vastentijd (36.30) en dat sommige kerken ook op de sabbat vastten. Ter vergelijking, vasten op de dag van de Heer (zondag) "zou een klein schandaal voor de kerk zijn" (36.2, cf. 36.10, 29). Hij merkt op: "Want in deze vragen waarover de goddelijke geschriften niets bepaalds hebben bepaald, moet de gewoonte van het volk van God of de praktijken van onze voorouders als wet worden genomen" (36.2). Hij maakt duidelijk dat niet vasten op de dag des Heren de standaardpraktijk was voor de kerk in Rome, in Afrika en in Millan. Hij wijst er ook op dat vasten of onthouden op de dag des Heren een oefening was van de volgelingen van de ketterij van de Manichees (36.27) en Priscillianist (36.28) die de kerk universeel verwierp.

Vasten op de dag des Heren is een 'schandaal' en 'verfoeilijk' (36.27) hoewel Augustinus één uitzondering toestaat, "tenzij iemand misschien in staat is om een ​​vasten langer dan een week uit te breiden zonder een maaltijd te nemen om een ​​vasten van veertig dagen te benaderen. "(36.27). Hij lijkt niet iemand te hebben die alleen maar veertig dagen geen vlees eet, maar een episch snel van bijbelse proporties. (bijvoorbeeld "zonder een maaltijd te nemen").

Nogmaals, het punt is dat de boetes van de vastentijd altijd zondagen en verder St. verbood.Augustinus zegt dat vasten op zondagen een schandaal is en afschuwelijk.

Eindelijk kan iemand nog een laag toevoegen aan deze discussie. De persoon die vraagt ​​om hun latte te drinken op zondagen in de vastentijd, neemt echt hun eigen zelfopgelegde privédevotie op zich. Het is interessant om te leren over de geschiedenis van deze praktijk van privédevotie.

Voorafgaand aan het Tweede Vaticaans Concilie het Wetboek van Canoniek Recht van 1917, de pauselijke paus en de goedgekeurde verordeningen voor de Verenigde Staten (Uniforme normen 1951, Wijziging 1956) vereiste een rigoureus schema van vasten door alle getrouwe 21-59-jarige. Onthouding kan compleet of gedeeltelijk zijn en vasten toegestaan ​​een volledige maaltijd plus gedeeltelijke maaltijden. Alle dagen van de vastentijd hadden ofwel een vasten of een vasten en onthouding aan hen gehecht. Het is heel duidelijk in deze documenten dat we discussieerden over de weekdagen van de vastentijd, met uitzondering van de zondagen.

Tijdens de Tweede Wereldoorlog kreeg de lokale ordinariërs speciale toestemming om de gelovigen te ontheffen van deze strenge dagelijkse vereisten en deze toestemming werd opnieuw verlengd in 1949. In het licht van deze bedelingen was de Uniforme normen 1951 en Wijziging 1956 voor de VS omvatte een paragraaf die de gelovigen aanspoorde om genereus te zijn in het uitvoeren van aanvullende vrijwillige werken van christelijke perfectie.

Het lijkt erop dat de wijd verspreide gewoonte om een ​​vrijwillige boetedoening aan te gaan, in de jaren vijftig begon. Voordien waren mensen tevreden met het voldoen aan de veeleisende normen van de vastentijd. Sinds deze nieuw vrijwillige handelingen zijn niet vereist, het lijkt erop dat de gelovigen kunnen doen wat ze willen, maar kiezen om op een zondag boete te doen is duidelijk niet in de geest van de katholieke traditie.

Hedendaagse toepassing

De hedendaagse wetgeving is geworteld in de Apostolische Constitutie van 1966 van paus Paulus VI, Paenitemini. Hij adviseerde dat vasten geschikt is voor de lokale economische situatie, en dat alle katholieken vrijwillig vasten en zich onthouden. Hij stond ook toe dat vasten en onthouding zouden worden vervangen door gebed en werken van naastenliefde, hoewel de normen hiervoor zouden worden vastgelegd door de bisschoppelijke conferenties.

De huidige praktijk van vasten en onthouding wordt geregeld door Canons 1250-1253 van de 1983-code.[20] Ze specificeren dat alle vrijdagen gedurende het hele jaar en de tijd van de vastentijd penitentiaire tijden zijn in de hele kerk. Alle volwassenen (zij die de 'meerderjarigheidsleeftijd' hebben bereikt, wat 18 jaar is in het kerkelijk recht) zijn wettelijk gebonden om te vasten op Aswoensdag en Goede Vrijdag tot het begin van hun zestigste jaar. Alle personen die hun veertiende jaar hebben voltooid, zijn op alle vrijdagen gebonden aan de wet van onthouding tenzij zij plechtigheden zijn, en opnieuw op Aswoensdag; maar in de praktijk is deze vereiste sterk verminderd door de bisschoppelijke conferenties omdat onder Canon 1253 deze conferenties de bevoegdheid hebben om de lokale normen voor vasten en onthouding op hun grondgebied vast te leggen. (Echter, het voorschrift voor zowel vasten als onthouden op Aswoensdag en Goede Vrijdag wordt meestal niet afgewezen.)

Zonder enige specificatie van de aard van het "vasten" in de huidige Canon-wet, is de traditionele definitie hier duidelijk van toepassing, namelijk dat op de dagen van verplichte vasten, katholieken gedurende de dag slechts één volledige maaltijd mogen eten. Bovendien kunnen ze tot twee kleine maaltijden of snacks eten,[21] bekend als "collations". De vereisten van de kerk voor het vasten hebben alleen betrekking op vast voedsel, niet op drinken, dus het kerkrecht beperkt niet de hoeveelheid water of andere dranken - zelfs alcoholische dranken - die geconsumeerd kunnen worden.

In sommige westerse landen zijn katholieken aangemoedigd om tijdens de vastentijd niet-voedingsvormen van onthouding aan te nemen. In 2009 drong Monseigneur Benito Cocchi, aartsbisschop van Modena, er bij jonge katholieken op aan om sms-berichten voor de vastentijd op te geven.[22]

Eucharistisch snel

Naast het vasten hierboven vermeld, moeten rooms-katholieken ook de eucharistische vasten observeren, die inhoudt dat ze enige tijd niets dan water en medicijnen in het lichaam moeten opnemen voordat ze de eucharistie ontvangen. De vroegst geregistreerde regelmatige oefening was om thuis te eten voor het Heilig Avondmaal als iemand honger had (1 Corinthiërs 11:34). De volgende bekende oude praktijk was om vasten van middernacht tot de mis die dag. Naarmate Massa's na de middag en 's avonds gemeengoed werden in het Westen, werd dit al snel aangepast aan vasten gedurende drie uur. De nieuwste Code of Canon Law reduceerde de Eucharistische Fast tot de huidige eis van een uur voor de Romeinse ritus. De bijzondere wet in sommige Oost-katholieke kerken vereist ook een eucharistisch vasten van een uur.

Op volgorde per land

Australië

De Australische katholieke bisschoppenconferentie heeft op vrijdag 4 oktober 1985 besloten dat vrijdagen gedurende het hele jaar, inclusief in de vastentijd (anders dan Goede Vrijdag), geen verplichte dagen zijn van onthouding van vlees, op voorwaarde dat een alternatieve vorm van boetedoening wordt toegepast.[23] Hoewel dit tot op de dag van vandaag het geval is, is de steun voor de terugkeer van de verplichte onthouding van vrijdag geleidelijk toegenomen sinds Engeland en Wales in 2011 terugkeerden naar de onthouding van vrijdag, met een paar Australische bisschoppen die belangstelling toonden.[24][25]

Canada

De Canadese Conferentie van Katholieke Bisschoppen besluit dat de dagen van vasten en onthouding in Canada Aswoensdag en Goede Vrijdag zijn, en specificeert dat vrijdagen dagen van onthouding zijn. Dit omvat alle vrijdagdagen, niet alleen vrijdagen. Katholieken kunnen op deze dagen echter speciale daden van naastenliefde of vroomheid vervangen.[26]

Engeland en Wales

De huidige normen voor Engeland en Wales, uitgegeven door de bisschoppenconferentie in mei 2011, hebben de verwachting opnieuw ingevoerd dat alle katholieken dat kunnen doen en moeten onthouden van vlees op alle vrijdagen van het jaar, vanaf vrijdag 16 september 2011.[3]

Ierland

Op 25 november 2010 heeft de Ierse bisschoppenconferentie de informatiebrochure gepubliceerd Vrijdag boete.[27] Het volgde vanaf de Pastorale Brief van maart 2010 aan de Katholieken van Ierland van Paus Benedictus XVI met voorstellen voor initiatieven ter ondersteuning van de vernieuwing in de kerk in Ierland.Hij vroeg dat de Ierse katholieken hun vrijdag boetedoening aanbieden "voor een uitstorting van Gods genade en de gaven van heiligheid en kracht van de Heilige Geest", en dat vasten, gebed, het lezen van de Schrift en werken van genade worden aangeboden om genezing en vernieuwing te verkrijgen voor de kerk in Ierland.

In de folder staat dat boetedoening "voortvloeit uit de roep van de Heer tot bekering en bekering" en beschrijft dat het een "essentieel onderdeel is van het echte christelijke leven":

  • ter herinnering aan de passie en de dood van de Heer
  • als een delen in Christus 'lijden
  • als een uitdrukking van innerlijke bekering
  • als een vorm van vergoeding voor de zonde

Vrijdag boete verklaart ook waarom boetedoening belangrijk is: "Een aantal dagen door het jaar heen verklaren als dagen van vasten en onthouding (aswoensdag en goede vrijdag) is bedoeld om boetedoeningen van de christen te intensiveren. De vastentijd is het traditionele seizoen voor vernieuwing en boete, maar katholieken houden ook elke vrijdag van het jaar als boetedoening waar. De link tussen vrijdag en boetedoening is extreem oud en wordt zelfs vrijdag weerspiegeld in het Ierse woord: Een Aoine (De snelle).”

In de folder worden manieren voorgesteld om vrijdags boetedoening te vervullen, zoals onthouden van vlees of alcohol, een bezoek brengen aan het Heilig Sacrament of het helpen van de armen, zieken en eenzamen, evenals andere suggesties.

Verenigde Staten

De Amerikaanse conferentie van katholieke bisschoppen (USCCB) heeft in 1966 een verklaring afgelegd Pastorale verklaring over boetedoening en onthouding,[4] die in 1983 enigszins werd gewijzigd.


4.7
Gemiddelde score: 21
5
13
4
2
3
2
2
3
1
0